- 张国祥
<正> 我国是一个多民族的社会主义国家,正确制定符合中国国情的民族政策,研究探讨保证民族政策贯彻落实的措施,有利于各族人民的平等团结,有利于民族地区的文化经济社会发展,有利于各民族共同繁荣,有利于实现四个现代化的宏伟目标。民族政策涉及政治、经济、文化等多方面的政策,本文重点讨论民族经济优惠政策方面的问题。
1994年04期 2-5页 [查看摘要][在线阅读][下载 419k] [下载次数：149 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 张国斌
<正> 我们党和国家一贯重视民族地区的经济发展,制定和实施了一系列民族优惠政策,得到了广大民族地区和少数民族群众的拥护,增强了民族团结,促进了民族地区的经济发展。然而,国家建立市场经济体制,实施一系列重大改革措施的过程中,有关部门由于对少数民族地区的特殊性考虑不够,一些民族优惠政策或被变相取消或难以落实,结果导致了民族地区企业经济效益滑坡、负担加重等令人忧虑的新情况、新问题。因而,研究探讨市场经济体制下贯彻实施民族优惠政策存在的问题和对策,是深化民族地区经济改革的重要课题。
1994年04期 6-9页 [查看摘要][在线阅读][下载 404k] [下载次数：146 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 向荣求
<正> 在社会主义条件下,民族贸易优惠政策与市场经济有没有联系,可否推进市场经济发展,怎样去完善落实?现结合对少数民族自治县贸易(商业)企业享受优惠政策调查情况,作些简述,进行探讨。
1994年04期 10-13页 [查看摘要][在线阅读][下载 436k] [下载次数：96 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ] - 熊健
<正> 财政经济是事关经济全局的关键环节。芷江作为一个山区县,面对财税体制改革的新形势,如何抓住机遇,突出特色,拓宽门路,做好生财聚财用财文章,从根本上摆脱财政困境,是一个值得高度重视的重大课题。
1994年04期 14-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 420k] [下载次数：15 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 杨安位
<正> 党的十四大明确提出,我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济新体制,这标志着我国经济建设向商品经济的最高阶段发展。建立社会主义市场经济,完全适合我国国情,是邓小平同志关于建设有中国特色社会主义理论的具体体现。建立社会主义市场经济,是我国富民强国的一种手段,是发展我国经济的最佳途径。民族地区农村普遍贫穷落后,生产力水平低下,不少人温饱问题尚未解决。因此,在社会主义市场经济新形势下,加快民族地区农村经济的发展,当务之急要切实解决好以下四个问题。
1994年04期 18-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 358k] [下载次数：42 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 吕学芳
<正> 民族地区要真正脱贫致富,最关键的问题就是要尽力解决农业、农村和农民的问题。怎样解决民族地区农村进一步发展的问题?沿用改革前实行的老做法不行,让农民一家一户继续分散经营也不行。怎么办?解决农村问题的答案只能在农村社会实践生活中去寻找。为此,我们对湘西自治州所辖的永顺
1994年04期 22-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 301k] [下载次数：16 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 佘早阳
<正> 改革开放十多年来,中国的贸易以其独特的姿态开始进入世界贸易的大潮中,并逐步在国际贸易中占有一定的市场,成为国际贸易中不可缺少的一部分,特别是一些经济较发达的地区,他们都能利用自身的各种优势,发展对外贸易,积极与国际贸易接轨。湘西民族贸易虽然较为后进,但作为我国社会主义统一市场的一个组成部分,也应在日趋激烈的市场竞争中向国际贸易靠拢,否则是没有前途的。
1994年04期 25-27页 [查看摘要][在线阅读][下载 315k] [下载次数：54 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：2 ] - 孟立军
<正> 纵观我国各少数民族发展的历史,教育都起着十分重要的作用。人们通过教育活功,不仅使生产技能和生活经验得以传递,还使人们共同遵守的道德规范和社会意识形态得以形成。考察我国土家族教育发展的历史过程,其特点主要表现在以下几个方面:
1994年04期 28-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 485k] [下载次数：212 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：1 ] - 吴进学
,肖甫成
,刘作高
<正> 向社会主义市场经济过渡过程中,民族地区在实施九年义务教育方面反映的问题日益突出,尤其是学龄儿童失学现象愈来愈严重。针对这个问题,笔者于最近对于城步苗族自治县7——12、13——15周岁的学龄儿童、少年的失学情况进行了抽样调查。从调查的情况看,该县学龄儿童的失学现象是十分严重的,现已面临令人堪忧的严峻局面。
1994年04期 33-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 466k] [下载次数：115 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 宇晓
<正> 从表面上看,每个人选用什么音节符号作为名字,似乎具有很大的自由度,可以任意选取,因而人名的用字从总体上来看好象只不过是一种无序的随机组合。然而,在实践中,不管哪一个民族都不可能真正是这样的。这是因为人名中所选用字符或音符往往是名字拥有者最基本,最终极的区别符号,它与个人命名制度中的其它组成部分相比,应当具有更多的个人特异性。譬如说,命名制中的姓氏就只能标定当事人的社会公认血缘归属,排行只能标示他在家族同辈人中的出生次序,性别区分成分仅是标定社会化了的生理类属,这些都不具备
1994年04期 38-44+17页 [查看摘要][在线阅读][下载 901k] [下载次数：182 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 王瑞莲
<正> 近几年来,随着文化热的出现,民族服饰的研究也变得越来越受瞩目,而其中以艳丽多姿著称的苗族服饰尤为引起美工人员、服装设计师、民族学者及广大爱好者的关注。然而,人们对于苗族服饰的研究,或偏于款式,或重于制作,或仅及某一区域的服饰。因此,本人不揣浅陋,来谈一谈苗族服饰的演变与款式花纹,望同仁赐教。
1994年04期 45-49页 [查看摘要][在线阅读][下载 510k] [下载次数：571 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：9 ] |[阅读次数：1 ] - 蔡盛炽
<正> 现在四川东南部的彭水、黔江、酉阳、秀山、石柱五个自治县为黔江地区,面积1.69万平方公里,人中260万,其中苗族40万,占六分之一。 居住在这里的苗族,历史上和其他兄弟民族共同开发、经营这块土地,曾经创造了优秀的“黔中文化”。
1994年04期 50-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 382k] [下载次数：109 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 张卫华
<正> 1983年以来,考古工作者在怀化新建高坎垄发现一处新石器时代遗址,出土了一批完整的文化遗物,有玉器、石器和陶器,具有典型的地方文化特点。其中,有一种陶碗(以下简称为“怀化碗”)很是特别,但其与现代使用的饭碗极为相似,属于首次发现。其特点是有凹圜底、矮圈足,口径在12.3—16.4厘米之间,高度在7.5—10厘米之间。至今考古学界还没有给它做民族文化的鉴别。
1994年04期 54-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 414k] [下载次数：146 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 杨玉琪
<正> 笔者在《侗族传统文化的主体精神论析》(拙文见《民族论坛》1992年第三期)中,概括和论述了侗族传统文化中所蕴含和体现的民族主体精神四个方面的内容,即在人与自然的关系上体现出来的“能动精神”,在人与人之间的关系上所体现出来的“人和精神”,在人与社会组织之间的关系上所体现出来的“法治精神”,以及“不畏强暴、勇敢顽强的斗争精神”等。笔者通过进一步的探讨认为,侗族传统文化的主体精神作为一个具有多方面的内容和因素的群体意识系统,上述四个方面之外,还有一个很重要的与上述几个方面既有内在联系又有区别的内容和因素——重德精神。重德精神之所以能称之为侗族文化的主体精神之一,是由于它是侗族
1994年04期 58-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 327k] [下载次数：142 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ] - 朱世学
<正> 西兰卡普,汉语译为“土花铺盖”,是土家族民间的家庭手工织锦。它是在木制斜腰机式织机上采取通经断纬,反面挑织的方法织成。具有包彩艳丽、图案清晰、质地坚韧、经久耐用等特点,被誉为土家族民间工艺奇葩,本文拟就其源流、特点及功能作一粗略探讨。 一、西兰卡普之源流 土家织锦历史悠久,源远流长,至少可以上溯到距今四千多年的古代巴人时期,据《华阳国志·巴志》记载:“其地东至鱼复,西至僰道,北接汉中,南极黔涪。土植五谷,牲具六畜,桑蚕、麻纻……皆纳贡之。”可见,
1994年04期 61-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 398k] [下载次数：1915 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：63 ] |[阅读次数：2 ] - 符太浩
<正> 鸦片战争以后,中国开始步入半殖民地半封建社会,中华民族进入了被资本主义强国侵略与掠夺的不幸时期。但外国资本主义的侵略,又客观上刺激了中国资本主义的产生,使中国近代社会经济出现了一些新变化。湖南民族地区也和全国各地的命运一样,在被迫走进近代半殖民地半封建社会的过程中,社会经济在长期缓慢发展的基础上,有了比较明显的进步。
1994年04期 65-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 1055k] [下载次数：114 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：1 ] - 石建中
<正> 苗族是古老的,有悠久历史和灿烂文化的民族。《百苗图》是清代绘画记录当时各地苗族的生产、生活、娱乐和习俗等风情的历史图册。“百”是概数,含多之意,并不是指有百幅苗族画图,也不是指有百支苗族。《百苗图》形象再现了苗族支系繁多和丰富多彩的历史文化,具有重要的历史、艺术和科学价值。 由于历史的原因,苗族在古代受压深重,迁徙频繁,分布面广,支系繁杂,发展极不
1994年04期 74-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 845k] [下载次数：492 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：15 ] |[阅读次数：1 ] - 曾湘军
<正> 《列子·说符篇》载:“楚人鬼而越人(礻几)”。类似的说法还见于《淮南子·人间训》和《吕氏春秋·异宝篇》等典籍中,楚国巫风之盛可见一斑。楚人巫风的内容、形态、形式如何,专家学者已作了详尽的发掘,但楚族族称起源与其关系怎样,至今尚朱引起注意。笔者认为,楚族族称的起源与楚人把灌木植物荆棘或草本植物视为神物并加以崇拜的信仰紧密相关。 楚亦称荆。俞樾《释荆楚》云:“楚之见于春秋也,始于庄公之十年,其称曰荆,至僖公之元年乃始以楚称。荆与楚其义同,楚之为荆,犹田之为陈耳。荆者,楚之本号也,自楚之号盛行,而人恒言亦或言楚而不言荆。是故荆之与楚,乃古今之异言,因其荆
1994年04期 82-87页 [查看摘要][在线阅读][下载 575k] [下载次数：170 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ] - 池田之久,雷安平
<正> 五、《老子》存在论,政治思想的辩证法。 《老子》里所表现的客体“万物”、“百姓”的“自然”和主体“道”“圣人”的“无为”等思想,否定排除了主体对于客体的有意识的“人为”“作为”等作用。因此或许可以认为这一点和其以前的道家思想没有什么不同,其实不然。《老子》的“自然”和以前道家思想的路线大不相同,它是包含了最新思想的概念。 之所以这样说,是因为以前的道家思想是以存在论(ontology)为基础框架的。存在论哲
1994年04期 88-96+21页 [查看摘要][在线阅读][下载 897k] [下载次数：238 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：6 ] |[阅读次数：1 ] 下载本期数据